01 января 2021 г. 12:38
Саша
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Дело в том, что Библия – очень правдивая Книга. Она честно описывает нравственное состояние своих современников, в том числе, и праведников. И у них были свои грехопадения: у Ноя – пьянство, у Давида – прелюбодеяние, у Соломона – убийство человека, взявшегося в храме за рога жертвенника, что по закону было воспрещено. Святые, однако, от прочих людей отличаются тем, что они находили в себе силы и каяться в своих грехах, и подниматься после падений. И хотя в случае Соломона, Писание о его покаянии не упоминает, однако устойчивая церковная традиция с древнейших времён почитает его во святых, тем самым подтверждая факт его покаяния, и принятия этого покаяния Богом.
28 декабря 2020 г. 14:05
Александр
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Без сомнений, это учение - церковное. Его начатки содержатся в Священном Писании. Подробное – же раскрытие оно получило у святых Отцов. Можно – ли назвать его догматом Церкви? В точном смысле этого слова, догматами называются очень немногие истины веры, а именно: учение о Святой Троице, и о Боговоплощении, сформулированные и принятые на Вселенских соборах. Но это вовсе не значит, что все прочие истины веры придуманы людьми, и не имеют Богооткровенного характера. Многие вероучительные вопросы не обсуждались на Вселенских соборах просто потому, что не подвергались еретическим искажениям. Например, к таким истинам веры относятся: учение о творении Богом мира «из ничего», тварность и бессмертие человеческой души, богоустановленность церковных Таинств. Однако, это – вероучительные истины, которые безусловно принимаются всей полнотой Православной Церкви. К ним, с полным основанием можно отнести и учение о посмертных мытарствах души. Но давайте обо всём по порядку.
Вот что Священное Писание говорит о посмертном состоянии души, отделившейся от тела.
Если кратко резюмировать Библейскую историю Ветхого и Нового Заветов, то в ней повествуется, что результатом падения Адама стало его нарушение отношений с Богом, повреждение души и тела нашего прародителя грехом, вхождение в его природу болезней и смерти. Эту повреждённость наш прародитель передал всем своим потомкам. Падший человек оказался в рабстве у падших духов, которые блокировали землю, и ни одна душа по смерти тела, даже души праведников, не взошла на Небеса, но все души были заключены в преисподней. Вот как эту истину выразил Патриар Иаков: «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его» (Быт.37:5). А вот как описывает Слово Божие беседу царя Саула с почившим пророком Самуилом: «И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты - Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? - спросил у нее [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился» (1 Цар.28:12 – 14). И только Воплотившийся Сын Божий, Своей Крестной смертью и Воскресением разорвал для Своих последователей эту блокаду: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Апостол Петр об этом событии пишет: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петра 3:18 – 20). Однако, падшие духи продолжают препятствовать восхождению душ на небеса. Причиной этого является живущие в людях неочищенные грехи: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34), а значит, и раб диавола: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петра 2:19).
На основании слов апостола Павла: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27), Церковь учит, что между телесной смертью и Страшным судом, над душой усопшего совершается, так называемый, Частный суд.
Вот как этот текст толкуют святые Отцы:
Прп. Ефрем Сирин:
Как положено людям однажды умереть за первый грех их, а после смерти им предстоит суд: так и Христос однажды явился и принес Себя за грехи всех, - вторично же явится уже не для того, чтобы умирать тогда за грехи, за кои однажды умер, но чтобы явиться в новом мире, где не будут иметь грехов с надеждою ожидающие от Него спасения. http://bible.optina.ru/new:evr:09:27
Бог промышляет о душах усопших посредством ангелов: святых и падших. В Притче о богаче и Лазаре говорится: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22). Здесь ангелы сопровождали душу праведника в загробный мир. Напротив, в Притче о безумном богаче говорится: «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.12:20). Хотя прямо об этом здесь не говорится, но, поскольку грешник, через грех, становится рабом бесов, бесы «истяжут» в день смерти из него душу.
Далее. В Послании к Ефесянам сказано о предстоящих испытаниях на воздухе достаточно определенно: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2, 1–2). Сатана господствует в воздухе. И далее в этом Послании говорится: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6, 11–13). «День злый» – это день смерти, и слова «все преодолев» – указание на мытарства. Слова «против духов злобы поднебесной» подсказывают, что на нашем пути к Небесному Царствию Божиему – не в верхних слоях атмосферы, а именно на нашем пути к Небесному Царствию Божиему – против нас будут воинствовать духи злобы поднебесной («мытники»), которые препятствуют каждой душе восходить по мытарствам, мешают приближаться к Небесному Царствию Божиему.
Объясняя значение слова «поднебесная», святой Иероним Стридонский пишет: «Мы должны понимать, что наша борьба не против плоти и крови, но против некоторых невидимых сил, против правителей тьмы, которая облегает этот мир, распространяя заблуждения среди людей неверующих, и против духов непотребства, которые обитают в небесных просторах. Это значит не то, что демоны проводят жизнь в Небесах, а то, что находящийся над нами воздух получил это имя (небесная)» (Иероним Стридонский, блаженный. Комментарий на Послание к Ефесянам // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков (далее БКОЦ): Новый Завет. Пер. с англ., греч., лат. и сир. Под ред. Манлио Симонэтти / Русск. изд. под ред. Ю.Н. Варзонина. Т. 8. Тверь, 2007. С. 235–236.)
Православное учение о Царствии Небесном и вхождении в него или низвержении по пути к нему человеческих душ может строиться, опираясь на библейское повествование о «лестнице Иакова», – с аргументированным истолкованием данного видения блаженным Иеронимом Стридонским. О видении читаем: «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]» (Быт. 28, 10–13).
В своей работе «Трактат на Псалмы» блаженный Иероним Стридонский пишет: «Посмотрите на нашего аскета (Иакова): он бежал от очень жестокого человека, он спасался от своего брата и нашел помощь в камне. Этот камень есть Христос. Этот камень – опора для всех, кто подвергается гонению; но для неверующего иудея это “камень преткновения и камень соблазна”. Сказано: “И увидел Иаков там лестницу, стоящую на земле, а верх ее касается неба; и на небе Господь стоит на ней… И увидел Ангелов восходящих и нисходящих по ней”. Заметьте, что сказано: он видел Ангелов восходящих: он видел возносящегося Павла. Он видел ангелов нисходящих: Иуда-предатель низринулся. Он видел Ангелов восходящих: святых людей, поднимающихся от земли на небо. Он видел ангелов нисходящих: диавола, демонов и его воинство, низвергнутое с неба. И это огромная трудность – восходить от земли на небо. Ведь мы легче падаем, нежели поднимаемся. Для нас легче падать, ибо в восхождении – огромный труд и много пота. И если я буду стоять на первой ступени, то сколько мне еще останется до небес? И если буду затем на второй, на третьей, на четвертой, на десятой ступени, то какая мне польза, если не достигну вершины? Допустим, для меня эта лестница состоит из пятнадцати ступеней и я дошел до четырнадцатой – но если не достигну пятнадцатой, то что мне пользы, что дошел до четырнадцатой? Если же дойду до пятнадцатой и упаду, то большее восхождение станет для меня и большим падением». Иероним Стридонский, блаженный. Трактат на Псалмы // БКОЦ. Ветхий Завет. Том II: Книга Бытия. 1–11 / Пер. с англ., греч., лат. и сир. Под ред. Эндрю Лаута в сотрудничестве с Марко Конти / Русск. изд. под ред. К.К. Гаврилкина. Тверь, 2004. С. 235.
А так как ад не предназначен для людей, ибо он «уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41), то восхождение на Небеса по лестнице, виденной Иаковом и описанной в повествованиях о мытарствах, будет предоставлено каждому человеку. И естественно, что бесы и демоны всячески будут препятствовать человекам взойти туда, где некогда обитали и они сами, и диавол, который «от начала и не устоял в истине» (Ин. 8, 44); и еще: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю» (Ис. 14, 12). Только мученики и великие святые восходят на Небеса, минуя мытарства. По Церковному Преданию, Пресвятая Дева Мария в Пречистом теле вознеслась на Небеса. Об этом свидетельствуют молитвословия и восхваления праздника святого Успения. https://pravoslavie.ru/94136.html#_ftn1
Святоотеческие свидетельства о мытарствах.
Когда святые отцы прославляли Голгофский подвиг Сына Божия, они обращали внимание на то, что Иисус Христос умирает на Кресте, не касаясь земли, то есть между небом и землею. И литургически интерпретируя это обстоятельство, они говорят, что Христос побеждает господина (диавола) в его дворце.
Расставшаяся с телом душа не поднимается так легко к Небесам, как утверждают неопротестанты и «наши» неообновленцы. Существует немало свидетельств святых отцов о воздушных мытарствах. Например, святитель Афанасий Великий, патриарх Александрийский, в «Житии преподобного Антония Великого» описывает следующее:
«Однажды преподобный (Антоний), при наступлении девятого часа, начав молиться перед вкушением пищи, был внезапно восхищен Духом и вознесен Ангелами на высоту. Воздушные демоны противились его шествию: Ангелы, препираясь с ними, требовали изложения причин их противодействия, потому что Антоний не имел никаких грехов. Демоны старались выставить грехи, соделанные им от самого рождения; но Ангелы заградили уста клеветников, сказав им, что они не должны исчислять согрешений его от рождения, уже изглаженных благодатью Христовою, но пусть представят, если имеют, грехи, содеянные им после того времени, как он поступлением в монашество посвятил себя Богу. При обвинении демоны произносили много наглых лжей; но как клеветы их лишены были доказательств, то для Антония открылся свободный путь. Тотчас он пришел в себя и увидел, что стоит на том самом месте, на которое стал для молитвы. Забыв о пище, он провел всю ночь в слезах и стенаниях, размышляя о множестве врагов человеческих, о борьбе с таким воинством, о трудности пути к Небу через воздух» Игнатий (Брянчанинов), святитель. Творения. Том 3. Издание Фонда «Христианская жизнь», 2002. С. 210–211..
Здесь святитель Афанасий Великий, патриарх Александрийский, рассказывает, что когда наша молитва возносится к Богу, злые духи поднебесной стремятся ее остановить. Сложным будет не только восхождение души к Царствию Божиему – как некое парение, – сложной станет и сама молитва, которая с трудом прорывается на Небеса. И если бы не было помощников – Ангелов, прежде всего Ангела Хранителя и святого, имя которого мы носим, – то нам было бы трудно выстоять в нелегкой брани.
Преподобный Ефрем Сирин: «Когда приближаются владычные силы, когда приходят страшные воинства, когда божественные изъятели повелевают душе переселиться из тела, когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище; тогда, увидев их, бедный человек… весь приходит в колебание, как от землетрясения, весь трепещет… Божественные изъятели, появ душу, восходят по воздуху, где стоят начальства, власти и миродержители противных сил. Это – злые наши обвинители, странные мытники, описчики, данники; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания всего человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от несчетного множества тьмами окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее».
Преподобный Макарий Великий: «Когда человеческая душа исходит из тела, совершается великое некое таинство. Ибо, если она виновна во грехах, то приходят полчища демонов, злые ангелы и темные силы, берут сию душу и увлекают ее на свою сторону. Ибо если человек, будучи еще жив, находясь еще в сем мире, покорился, предался и поработился им, то не более ли они будут обладать им и порабощать его, когда он выйдет из сего мира? Что касается до другой лучшей части людей, то с ними происходит инаким образом. То есть при святых рабах Божиих еще и в сей жизни находятся Ангелы, духи святые окружают их и хранят. А когда души их разлучаются с телом, то лики Ангелов принимают их в свое общество, в светлую жизнь, и таким образом приводят их к Господу».
Преподобный Максим Исповедник: «Кто из подобных мне, оскверненный нечистотой грехов, не убоится присутствия святых Ангелов, которые имеющего отойти из сей жизни, по велению Божию, силою, гневно и против воли его, изгонят из тела? Кто, сознавая за собой злые дела, не убоится встречи жестоких и немилосердных лукавых бесов?».
Святитель Иоанн Златоуст: «Тогда нужны нам многие молитвы, многие помощники, многие добрые дела, великое заступление от Ангелов при шествии чрез воздушное пространство. Если, путешествуя в чужую страну или чужой город, нуждаемся в путеводителе, то сколько нужнее нам путеводители и помощники для руководства нас мимо невидимых старейшинств и властей-миродержителей этого воздуха, называемых и гонителями, и мытарями, и сборщиками податей!..» От лица почивших христианских младенцев Златоуст так витийствует и богословствует: «Нас святые Ангелы мирно разлучили от тела, и мы свободно миновали старейшинства и властей воздушных. Мы имели благонадежных руководителей! Лукавые духи не нашли в нас того, чего искали, не увидели того, что желали бы увидеть. Увидев тело неоскверненное, они посрамились; увидев душу чистую, чуждую злобы, они устыдились; не нашли в нас слов порочных и умолкли. Мы прошли и уничижили их; мы прошли сквозь них и попрали их; сеть сокрушится, и мы избавлены быхом. “Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!” (Пс. 123, 6–7). Когда это совершилось, руководившие нас Ангелы возрадовались; они начали лобызать нас, оправданных, и говорить в веселии: “Агнцы Божии! ублажаем ваше пришествие сюда; отверзся вам прародительский Рай; предоставлено вам лоно Авраама. Прияла вас десная рука Владыки; призвал Его глас в десную часть. Благосклонными очами воззрел Он на вас; в Книгу Жизни вписал Он вас”. И сказали мы: “Господь! Праведный Судия! Ты лишил нас благ земных – не лиши небесных. Ты отлучил нас от отцов и матерей – не отлучи от святых Твоих. Знамения крещения сохранились целыми на нас: тело наше мы представляем Тебе чистым по причине младенчества нашего”».
Святитель Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, беседовал о смерти и об исходе души из тела, как ему о том открыто было преподобным Симеоном Столпником: «Когда душа выйдет из тела и начнет восходить к Небу, встречают ее лики бесов и подвергают многим затруднениям и истязаниям. Они истязают ее во лжи, клевете, ярости, зависти, гневе, памятозлобии, гордости, срамословии, непокорстве, лихве, сребролюбии, пьянстве, объядении, злопомнении, волхвовании, братоненавидении, убийстве, воровстве, немилосердии, блуде, прелюбодеянии. Во время шествия души от земли к Небу самые святые Ангелы не могут помочь ей: помогают ей единственно ее покаяние, ее добрые дела, а более всего милостыня. Если не покаемся в каком грехе здесь по забвению, то милостынею можем избавиться от насилия бесовских мытарств. Братия! Ведая это, убоимся горького часа встречи с суровыми и немилостивыми мытарями, часа, в который придем в недоумение, что отвечать нам истязателям нашим. Ныне покаемся во всех грехах наших, дадим по силе нашей милостыню, могущую проводить нас от земли на Небо и избавить от задержания бесами. Велика их ненависть к нам, великий страх ожидает нас на воздухе, великое бедствие!». https://pravoslavie.ru/94136.html#_ftn9
Свидетельства о мытарствах из житий святых.
Ангельское Откровение преподобному Макарию Александрийскому:
Ангельское откровение о том, как важно поминать душу после смерти в назначенные церковью дни (3, 9, 40). В эти особенные для умершего дни мы должны оказать ему посильную помощь. Только Православная церковь поминает усопших и только молитвы Православной церкви слышит Бог. Таким образом Святая церковь покрывает нас своей молитвой и в этой жизни и в будущей.
Откровение ангельское преподобному Макарию Александрийскому о загробном состоянии душ человеческих и о днях церковного поминовения усопших (третьем, девятом и сороковом со дня кончины).
Некогда, когда мы шли по пустыне, – рассказывает ученик св. Макария, – видел я двух ангелов, которые сопровождали св. Макария, один с правой стороны, другой – с левой. На пути случайно мы нашли поврежденный и смердящий труп. Св. Макарий, чувствуя смрад, зажал рукою свои ноздри, пока не прошел мимо. То же сделали и ангелы.
Грешная душа, еще будучи в теле, издает смрад злых дел, но гораздо более по смерти.
Старец, увидев это, спросил их: «Ужели и вы так же обоняете смрад мира?» Они отвечали: «Нет; но мы, подражая тебе, это сделали: ибо мы не чувствуем смрада, а только обоняем смрад от душ грешников. Он так нам отвратителен, как тебе отвратителен смрад этого трупа». Удивленный этим старец говорит им: «Изъясните мне, прошу вас: смрад от душ грешников – в этой ли жизни их вы чувствуете, или после их смерти? И как вы различаете души грешников, уверовавших Господу, от душ нечестивых неуверовавших? Скажите мне, если я приобрел вашу благосклонность. Ангелы отвечали: «Слушай, Макарий, избранный Божий!
Грешная душа, еще будучи в теле, издает смрад злых дел, но гораздо более по смерти. Ибо злые дела лежат на ней, и мраком, как черною одеждою, покрывают ее. Душа, как дыхание бессмертного света, сама по себе светла и чиста, но, находясь в теле и надлежащим образом не управляя оным, каждая оскверняется грехом, иная более, иная менее. Но выслушай, Макарий, как души верующих и неверующих взимаются от тела; впрочем, земные вещи принимай за самое слабое изображение небесных. Как от земного царя посланные воины схватить кого-либо, придя, берут его и против воли, а он поражается страхом и трепещет самого присутствия влекущих его в путь без милосердия, так когда и ангелы посылаются взять душу праведника или грешника, она поражается страхом, и трепещет присутствия грозных и неумолимых ангелов. Тогда она видит, что суетно, недействительно, вовсе бесполезно для нее и богатство, и присутствие родственников и друзей; чувствует слезы и стоны окружающих, но, не испытав такого зова, она никогда не может ни слова проговорить, ни дать голоса; страшится и дальности пути, и. перемены жизни; поражается и немилосердием владык, которых видит пред собою; беспокоится и о жизни своей в теле, плачет и о разлучении с ним, по обыкновенному к нему пристрастию. Она не может иметь и того одного и единственного утешения, которое подает собственная совесть, если не сознает в себе добрых дел. Такая душа и прежде определения Судии непрестанно осуждается совестию».
Авва Макарий предлагает еще вопрос; говорит он: «Прошу вас, изъясните и это: когда отцами предано совершать в Церкви приношение Богу за усопшего в третий, девятый и сороковой день, то какая из того происходит польза душе преставившегося?» Ангел отвечал: «Бог не попустил быть в Церкви Своей ничему неблагопотребному и бесполезному, но небесным и земным Своим таинствам попустил Бог быть в Церкви Своей и повелел совершать оные. Ибо когда в третий день бывает в Церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее ангела облегчение в скорби, какую чувствует от разлучения с телом; получает потому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе вместе с находящимися при ней ангелами ходить на земле, где хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда около гроба, в котором положено тело; и таким образом проводит два дня, ища, как птица, гнезда себе. А добродетельная душа идет в те места, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день, Тот, Кто воскрес в третий день из мертвых – Бог всех – повелевает, в подражание Его Воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, благое Церковь имеет обыкновение совершать в третий день приношение и молитву за душу.
Но если душа виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя.
После поклонения Богу повелевается от Него показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего этого – Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает скорбь, которую имела будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Увы мне! Как я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности, не послужила Богу, как должно, дабы можно было и мне удостоиться этой благости и славы. Увы мне бедной! Еще и ныне окружают меня заботы и неблаговременное попечение, владевшие мною в том мире. Что мне в виноградниках и оливах, которые я насадила? Какую выгоду принесет мне поле, мною приобретенное? Что мне пользы от собранного там золота? Какую пользу имеет для меня здесь тамошнее богатство? Какую мне прибыль доставила вся сладость жизни и мира того? Увы мне! Всуе я трудилась! Увы мне!
Безрассудно я провела жизнь! Увы мне! Возлюбила я кратковременную славу и приобрела вечную нищету! Увы мне! Что я претерпела! Горе мне! Как я помрачена, я не знала. Горе мне! Никто не сможет ныне помочь мне, чтобы и я, несчастная, могла получить славу Господа». По рассмотрении же в продолжение шести дней всей радости праведных она опять возносится ангелами на поклонение Богу. Итак, хорошо делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношение за усопшего. После вторичного поклонения Владыка всех опять повелевает отнести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные нечестивых мучения, в которых находясь, души грешных непрестанно рыдают и скрежещут зубами. По этим различным местам мук душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной на заключение в них. В сороковой день опять она возносится на поклонение Богу; и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения. Итак, правильно поступает Церковь, делая поминовения о усопших и приявших Крещение.
С душами же, не приявшими Святого Крещения, не так бывает. По разлучении этих непросвещенных душ от тела неумолимые ангелы, взяв их, жестоко бьют и говорят: «Сюда иди, нечестивая душа; познай, кто твой Владыка и Господь всех. Ты Его не восхотела познать, живя беспечно в мире, познай же ныне, осужденная на вечную муку». И восхитив ее до первого неба, поставляют и показывают издалека славу ангелов и всех небесных сил, говоря: «Всех сих Господь есть Иисус Христос, Сын Бога Живого, Которого ты не хотела познать и почтить поклонением. Отыди отселе к подобным тебе нечестивым и к князю их диаволу, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, которым ты в жизни, как богам, поклонялась».
Ангелы, сказав это и обняв Макария, раба Божия, не видимы стали нами. Мы же будем воссылать славу Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь. https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Aleksandrijskij/angelskoe-otkrovenie-prepodobnomu-makariju-aleksandrijskomu/
Из всего вышеприведённого явствует, что учение о мытарствах – неотъемлемая часть Предания Церкви, обоснованное и Писанием, и творениями Отцев.
23 декабря 2020 г. 20:02
Саша
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Такая возможность у наших прародителей была, но они ей не воспользовались по причине самооправдания: Адам – переложил вину на Еву, Ева – на змия (Быт.3:12 – 13). Вот что по этому поводу говорят святые Отцы:
Свт. Филарет (Дроздов)
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты
Обличение грешников Бог начинает вопрошением: где ты? По замечанию св. Амвросия (Lib. de parad. С. XIII), Бог не спрашивает здесь Адама, в каком он месте, но в каком состоянии. Впрочем, и то, и другое знаменование сего вопроса показывает, что Бог по снисхождению приемлет на Себя образ неведения для того, чтобы уменьшить смятение, ощущаемое грешниками от Его присутствия, и для того, чтобы не строгостью принужденное исторгнуть из них признание, но кротостью побудить их к искреннему и спасительному покаянию.
…Первое вопрошение вводит человека в живейшее чувствование своего состояния.
…В сем покаянии вновь открывается сила греха, который, однажды будучи допущен в сердце, укореняется, примешивается: ко всем действиям, заражает самые добродетели. При первом признаке присутствия Господа мог Адам чувствовать, что Бог не хочет оставить и погубить его, и потому должен был без призывания прибегнуть к Его милосердию, но он скрывается.
Толкование на Книгу Бытия. http://bible.optina.ru/old:gen:03:09
Что касается степени повреждения духовных сил наших прародителей, это повреждение не было полным, но оставляло возможность для покаяния и праведной жизни, подтверждение чему находим в жизнеописании праведников последующих времён: Еноха, Ноя, Иова, Авраама, и других.
09 декабря 2020 г. 21:01
Саша
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Если ответить совсем кратко, то право подтверждать подлинность состава книг Ветхого и Нового Заветов имеет Православная Церковь, то есть, община верных, которая является правопреемницей Ветхозаветного Израиля, и, следовательно, хранительницей книг Ветхого Завета. Она, в первые века христианской истории, определила состав Ветхозаветного канона. Эта – же община породила и книги Нового Завета, определив их состав, отсеяв многочисленные апокрифы, а так – же сохраняя их аутентичное истолкование. Формирование Канона книг Священного Писания завершилось на Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Конечно, все эти тезисы нуждаются в обосновании, и сделать это в рамках краткого ответа на вопрос не возможно. Рекомендую к прочтению на эту тему книги: Джош Макдауэлл: «Неоспоримые свидетельства» https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neosporimye-svidetelstva/ Брюс М. Мецгер: «Канон Нового Завета» https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/kanon-novogo-zaveta/ Диакон Андрей Кураев: «Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия?» https://azbyka.ru/nasledie-xrista-chto-ne-voshlo-v-evangeliya а так – же его лекцию: «История библейского канона и гностических апокрифов» https://predanie.ru/audio/265261-istoriya-bibleyskogo-kanona-i-gnosticheskih-apokrifov-chast-1/
Теперь о вопросе: как подтвердить истинность Священного Предания, сохраняемого Церковью? Апостолы передавали своим ученикам две линии преемственности: рукоположение, сообщающее Дары Пятидесятницы, и аутентичное понимание Писания, которому сами научились от Христа: «Тогда (Иисус) отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:45). Это верное понимание Писания именуется Преданием (греч. «парадосис»). Первая линия подтверждается в Пастырских послания апостола Павла. Например, своего ученика – Тимофея, епископа Эфеса, он наставляет: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6). Вторая линия подтверждается в наставлении тому – же Тимофею: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).
Таким образом, в Церкви, через века, сохраняются от апостолов непрерывными эти две цепочки преемства: рукоположение и апостольское истолкование Писания, или Предание. Как подтвердить подлинность апостольского Предания, и отделить его от преданий? Ответ на этот вопрос дает свят. Викентий Леринский: «В Церкви нужно держаться того, во что верили всегда, везде, и все». Апостольское Предание имеет три критерия: древность, всеобщность и неизменность передаваемых истин веры. Истинность апостольского Предания подтверждается его неизменностью, всеобщностью, и возможностью проследить непрерывную цепочку его передачи во все века Христианства, начиная со 2 века, с эпохи мужей Апостольских, и до наших дней. К примеру, Протестантская традиция не может проследить преемственность своего учения ранее 16 века, а Православная традиция – может. Потому, мы и утверждаем, что именно Православие – это та цепь христианских общин, которую основал Христос, и которая непрерывно сохраняет от Него верное понимание Писания (Предание), и Дары Пятидесятницы через рукоположение.
08 декабря 2020 г. 20:22
Саша
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Вы верно мыслите, что в волосах Сампсона не было какой – то магической силы. Его сила заключалась в том, что он с рождения был посвящен Богу в назареи, и Господь действовал через него, сделав его особым орудием Своего Промысла об Израиле, находившемся под властью филистимлян. По словам святителя Филарета Московского, именно преступная страсть Сампсона к Далиде и стала причиной потери им силы, и произошло это не от острижения волос, но из – за отступления от него Духа Божьего. Вот что об этом пишет Святитель: «Судьба Сампсона поучительна. Тот, в котором обитала такая крепость, и которому одному не могли противостоять все Филистимляне, был побежден хитростью развратной женщины. Такова сила преступной страсти, так гибельны ее действия, когда она овладевает сердцем человека! Так диавол, постепенно ослабляя в сердце веру и страх Божий, увлекает его в бездну греха. Сампсон, ослепленный страстью, не видел сетей, расставляемых ему той, к которой он привязался преступной любовью; он уверен в своей непобедимой силе, а эта уверенность порождает в нем беспечность, которая губит его: Сампсон изнеможе даже до умертвия» (Суд. 16:16.). http://bible.optina.ru/old:sud:16:19
07 декабря 2020 г. 10:54
Саша
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Действительно, по представлениям иудеев, Мессия – не Бог, но человек, мировой правитель, который даст им власть над другими народами, и изобилие всех чувственных благ.
Тем не менее, в Ветхом Завете было предсказано и о Божественном достоинстве грядущего Мессии.
Например:
«Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исайя 9:6).
«И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михей 5:2).
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь (Яхве), Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Малахия 3:1).
Но для иудеев, современников земной жизни Иисуса Христа, смысл этих пророчеств был закрыт, как об этом предсказывал Исайя: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:9 – 10).
Поэтому, для иудеев, пришедших схватить Христа в Гефсиманском саду, было полной неожиданностью, когда Он сказал: «Это Я», по греч. «эго эми», то есть: «Я есмь Сущий».
04 декабря 2020 г. 15:31
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Да, об этом недвусмысленно говорит Спаситель в Евангелии: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22). Созерцая грядущее воцарение антихриста, апостол Иоанн в своем Откровении пишет об этом человеке: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их» (Откр.13:7). Описывая состояние Церкви последних времен, Тайнозритель говорит: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12: 1 – 6).
Вот как 6 стих 12 – й главы Откровения толкует свт. Андрей Кесарийский:
А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней
А жена убежала в пустыню. - Когда, говорит, действующий в антихристе дьявол вооружится чрез него на церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут, по словам великого Мефодия, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лжехриста в горах, пещерах и пропастях земных. - Три с половиною года, означаемые тысяча двумя стами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. - От него да избавит нас великий Подвигоположник, не попускающий быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысел, неослабевающий и непреодолимый противными приражениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, чрез немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
22 ноября 2020 г. 00:48
Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
К сожалению, безымянный автор вопроса не уточнил: с какой – же статьёй, связанной с церковью Иисуса Христа, он не согласен. Поэтому, я не могу по – существу ничего ответить.
Но хотел – бы спросить: что Вы подразумеваете под словами «просто изучаем Библию»? Можете – ли Вы на основании самой Библии подтвердить состав входящих в неё книг? На каком основании Вы доверяете Синодальному, или любому другому переводу Библии? Кто Вам сказал, что Евангелие от Матфея написал Матфей, а 14 посланий, помещённых в Новый Завет, действительно принадлежат апостолу Павлу? Почему Вы считаете то истолкование Библии, что слышите в Вашей Церкви, верным, или апостольским? Ответы на все эти вопросы дала именно Православная Церковь, ведущая свою преемственность веры и рукоположений непрерывно от мужей Апостольских, учеников Христа, и до наших дней. Наш нынешний Святейший Патриарх Кирилл своё рукоположение принял от череды епископов, восходящих к апостолу Андрею Первозванному, и является 176 епископом, получившим право учить и священнодействовать от этого апостола https://azbyka.ru/shemy/spiski-apostolskoj-preemstvennosti-osnovannykh-apostolami-pomestnykh-tserkvej.shtml А Ваша Церковь может исторически проследить свою преемственность учения и рукоположения, непрерывно восходящую к апостолам?
Вот по этим причинам Церковь Иисуса Христа – вовсе и не Церковь, а еретическое сообщество. А ведь апостол Павел учит, что спасение возможно лишь в истинной Церкви: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть жены, как и Христос Церкви, и Он же Спаситель тела (тела Церкви, прим. авт.)» (Еф.5:22 – 23). Что скажете?
16 ноября 2020 г. 18:51
Отвечает: Протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Писание учит о двух воскресениях: воскресение праведных в жизнь, и воскресение грешных в осуждение (Мф.25:1 – 46). Чтобы удостоиться физического воскресения в жизнь, нужно сейчас, в рамках нашей земной жизни воскреснуть духовно: уверовать во Христа, и войдя в Его Церковь, через правильную духовную жизнь очиститься от власти страстей. Апостол Павел пишет об этом следующее: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. 5:14).
Воскресение будет различаться и в следующем: тела всех умерших вновь соединяться с их душами и оживут. Те - же люди, что не умрут и дождутся второго Пришествия Иисуса Христа, мгновенно изменятся: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15:51 – 53).
27 октября 2020 г. 21:43
Владислав
Отвечает: протоиерей Димитрий Шушпанов
Ответ священника:
Вопрос хороший. Дело здесь вот в чем. Действительно, в Писании первохристианская община не имела какого - либо конкретного названия: не называлась она Православной, Католической или Баптистской. С другой стороны, Церковь изначально имела свою видимую сторону, по которой её можно идентифицировать: «И они (христиане) постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Из этих слов можно выделить три основных признака христианской общины, основанной в день Пятидесятницы:
1.«И они (христиане) постоянно пребывали в учении Апостолов»
Апостолы приняли от Иисуса Христа верное понимание Писания: «Тогда (Иисус) отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:45). Это аутентичное понимание слова Божия апостолы передали своим ученикам. Ученики апостолов – своим преемникам, и так далее. И эта цепочка передачи верного смысла Писания непрерывно существует до наших дней в Православной традиции, что можно, на основании творений Отцов древней и современной Церкви, проследить. Эта цепочка в Библейской традиции именуется Преданием: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2: 2). Но как отличить апостольское Предание от преданий ложных? – Святой Викентий Леринский предлагает 3 критерия: «В Церкви всеми силами нужно держаться того, во что верили всегда, везде и все». То есть, признаки Предания таковы: древность, всеобщность исповедания, и непрерывность существования передаваемых Богооткровенных истин.
Итак, первый признак Церкви, которую апостол Павел наименовал «столпом и утверждением истины» является сохранение апостольского Предания, или аутентичного понимания Писания, которому апостолы научились от Христа, и передали его Церкви.
2. Далее. Первохристианская Церковь пребывала «в общении и … в молитвах». Единство этой общины выражалось в общении христиан друг с другом, и в совместной молитве, которое осуществлялось в собрании, за богослужением.
3.И, наконец, главное. Христиане Пятидесятницы пребывали «в преломлении хлеба». Этот технический термин означал их совместное участие в Евхаристии: причащении Телу и Крови Спасителя. Именно Евхаристия составляет главное содержание Предания: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор.11:23 – 25). Спаситель в Себе Самом исцелил воспринятую Им в Воплощении человеческую природу от последствий падения Адама. И эту воскресшую, исцелённую, бессмертную, прославленную природу, Он передаёт (отсюда – Предание) Церкви через Евхаристию. Таким образом, причащаясь из одной чаши христиане разделяют со Христом Его победу над грехом, адом, диаволом, и смертью, и сами получают семя бессмертия.
Но истинная Евхаристия не может быть совершена без преемства рукоположения, непрерывно восходящего к апостолам, и передающего верным Дары Пятидесятницы, Дары Духа Святого: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им (апостолам) деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян. 8:18 – 19). Значит, Церковь, основанная Христом должна обладать и непрерывным рукоположением. И все Поместные Православные общины имеют списки апостольского преемства https://azbyka.ru/shemy/spiski-apostolskoj-preemstvennosti-osnovannykh-apostolami-pomestnykh-tserkvej.shtml К примеру, нынешний Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл является 176 епископом от апостола Андрея Первозванного.
Подытожим сказанное. Та первохристианская община, что стала плодом схождения Духа Святого на апостолов, получила апостольское понимание Писания, имела общение своих членов в молитве, и в Евхаристии, которую сначала совершали сами апостолы, а после - их ученики, приняв Духа через возложение рук апостольских: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).
Все три данных признака сохраняются лишь в Православной традиции. Римо – Католики, имея рукоположение, утратили апостольское понимание Писания. Протестантские течения не имеют, ни рукоположения, восходящего к апостолам, ни цепочки передачи апостольского понимания Библии, которую можно было – бы не прерывно проследить в глубь веков, вплоть до учеников апостолов – мужей апостольских.
Сам термин «Православие», хотя в своём нынешнем грамматическом виде не содержится в Писании, но в смысловом виде он там есть: «Моя нога стоит на прямом [пути]; в собраниях благословлю Господа» (Пс.25:12). «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца» (2 Иоанна 1:4).
Любопытным является и тот факт, что термин «Православие» упоминается в трудах христианских апологетов уже со второго века. Например, этим словом Климент Александрийский в своих «Строматах» обозначает апостольскую Церковь.
Кроме того, самые ключевые доктрины современного Православия были выражены уже во 2 веке н.э., и остаются неизменными на протяжении 2 тысяч лет! Это учения: о Триединстве в Боге; о Божестве Христа; о Крещении как рождении от Христа, и Евхаристии как причастии Телу и Крови Христа, без чего не возможно спасение; о трехчастной иерархии, вне общения с которой нет Церкви.
На основании вышеперечисленных фактов, протестантская теория «невидимой» Церкви, а так – же теория «ветвей», предполагающие, что христиане из разных конфессий невидимо входят в одну Церковь, не выдерживает критики: между представителями разных направлений Христианства нет единого понимания Писания, нет общения в молитве, нет причащения из одной чаши.
Из всего вышесказанного, можно сформулировать ответ и на вторую часть Вашего вопроса: «Или - же не имеет значения, в какую Церковь ходить?» Если Церковь – это тело Христово (1 Кор. 12:27), значит, войти в какую – либо «самодельную» церковь – оказаться вне Христа! Думаю, что этот факт никак нельзя назвать малозначащим.